Baca Bismillah Ketika Masuk Rumah Dan Ketika Hendak Makan

Jika seseorang menyebut nama Allah ketika hendak masuk rumahnya dan ketika hendak makan, maka setan berkata; 'Kalian (bangsa setan) tidak bisa menginap dan tidak bisa makan! ' Jika seseorang tidak menyebut nama Allah ketika hendak masuk rumahnya, maka setan berkata; 'Kalian bisa masuk dan bisa menginap.' Jika seseorang tidak menyebut nama Allah sewaktu hendak makan, maka setan berkata; 'Kalian bisa menginap dan makan malam.

و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ
سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ فَذَكَرَ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ لَا مَبِيتَ لَكُمْ وَلَا عَشَاءَ وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرْ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ أَدْرَكْتُمْ الْمَبِيتَ وَإِذَا لَمْ يَذْكُرْ اللَّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ أَدْرَكْتُمْ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَو حَدَّثَنِيهِ إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ إِنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي عَاصِمٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عِنْدَ طَعَامِهِ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ اسْمَ اللَّهِ عِنْدَ دُخُولِهِ

---

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna Al 'Anazi; Telah menceritakan kepada kami Adl Dlahak yaitu Abu Ashim, dari Ibnu Juraij; Telah mengabarkan kepadaku Abu Zubair dari Jabir bin 'Abdullah; Sesungguhnya dia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Jika seseorang menyebut nama Allah ketika hendak masuk rumahnya dan ketika hendak makan, maka setan berkata; 'Kalian (bangsa setan) tidak bisa menginap dan tidak bisa makan! ' Jika seseorang tidak menyebut nama Allah ketika hendak masuk rumahnya, maka setan berkata; 'Kalian bisa masuk dan bisa menginap.' Jika seseorang tidak menyebut nama Allah sewaktu hendak makan, maka setan berkata; 'Kalian bisa menginap dan makan malam.'
(HR. Muslim: 3762)

---

Mengurus Jenazah Dan Menshalatkannya

Artikel ini hanyalah sebuah inspirasi kecil bagi imam yang hendak mengimami shalat jenazah atau shalat mayit, yang mana biasanya di beberapa daerah sebelum malakukan shalat mayit di dahului dengan ceramah pendek.
Ceramah pendek ini terangkum dengan beberapa tema penting seputar jenazah / kematian:

1. Muqaddimah
2. Fadrlu Kifayah Mengurus Jenazah
3. Balasan Kepada Pengurus Jenazah
4. Memaafkan kesalahan Mayit, 
5. Isyhad / Persaksian
6. Doa dan pahala yang akan tetap mengalir
7. Masalah Hutang Piutang
8. Fadlilah Jumlah Menyolatkan Mayit
9. Tata Cara Menyolatkan Mayit

1. Muqaddimah

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

بِّسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

اَلْحَمْدُ ِللهِ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ أَشْهَدُ أَنْ لَا إله إلا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ
والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى حَبِيبِنا و شَفِيْعِنا مُحمَّدٍ سَيِّدِ المُرْسلين و إمامِ المهتَدين و قائِدِ المجاهدين وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
قال الله تعالى في كتابه الكريم
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ 

Kaum Muslimin yang dirahmati Allah.
Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu; maka apabila telah datang waktunya mereka tidak dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak dapat (pula) memajukannya.


Sungguh hari ini kita menyaksikan bahwa janji Allah itu adalah benar, dan bahwa setiap manusia akan mengalami kematian. Sebagaimana firmannya di dalam Al-Qur'an:

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ

Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. (QS. Ali Imran: 185)

Yang namanya merasakan itu umumnya hanyalah sementara atau sebentar, maka maut itupun hanya sebentar yang artinya orang yang sudah mati akan dihidupkan kembali.

Ada beberapa perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai kehidupan setelah mati. 

Ada yang mengatakan bahwa kita dihidupkan kembali di alam kubur namun dalam keadaan yang berbeda, sebagian mengatakan bahwa di alam kubur itu mayat dihidupkan kembali hingga bisa melihat, bisa mendengar, dan bisa menjawab pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir, juga bisa merasakan sakit ataupun nikmat namun tidak bisa berbuat apa-apa.

Dan yang lainnya mengatakan bahwa kehidupan setelah mati itu adalah di alam mahsyar, yaitu ketika terompet sangkakala di tiup pada kali kedua.

Kedua pendapat tersebut dikemukakan berdasarkan banyak dalil yang kuat.

Allahu A'lam bis shawab,  hanya Allah yang Maha Tau kebenarannya. 

Namun yang pasti menurut banyak keterangan bahwa di alam kubur,  mayit akan ditanya dengan beberapa pertanyaan. Dan inilah yang disebut fitnah kubur yang akan menentukan tempat tinggal selanjutnya selama di dalam kubur hingga hari kiamat, apakah dia penghuni kubur ini akan mendapatkan nikmat kubur ataukah sebaliknya. 

Dan sekarang kita juga menyaksikan bahwa kematian itu bisa menimpa siapa saja, dimana saja dan kapan saja. Kematian itu tidak memilih orang yang sudah tua, bahkan anak-anak juga tidak luput dari kematian, tidak memilih rakyat biasa, bahkan pejabat atau presiden sekalipun tetap akan mengalami mati, tidak memilih orang yang lemah, bahkan orang yang kuat juga tetap akan mengalami mati

نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ

Kami telah menentukan kematian di antara kamu dan Kami sekali-sekali tidak akan dapat dikalahkan,
(QS. Al-Waqi'ah: 60)

2. Fadrlu Kifayah Mengurus Jenazah

Kewajiban kita sebagai sesama Muslim dalam mengurus jenazah ini adalah sebuah Fardlu kifayah yang harus ada di setiap kampung untuk mengurusnya, dan jika tidak ada yang mengurusnya sama sekali maka semua penduduk kampung tersebut berdosa.
 Ada 4 kewajiban terhadap jenazah yang mesti dilakukan oleh orang yang hidup terlebih lagi bagi kita sebagai umat Muslim yang sudah diajarkan secara terperinci melalui lisan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wasallam. Empat hal ini adalah:

1- Memandikan
2- Mengkafani
3- Menyolatkan
4- Menguburkan

3. Balasan Kepada Pengurus Jenazah

Kaum Muslimin yang dirahmati Allah.
Pekerjaan mengurus jenazah, selain dihukumi sebagai pardlu kifayah adalah bahwa Allah juga akan memberikan balasan yang sangat besar kepada yang dengan ikhlas mengerjakannya, sebagaimana di terangkan dalam salah satu hadits Dari Abu Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَنْ شَهِدَ الْجَنَازَةَ حَتَّى يُصَلِّىَ عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ ، وَمَنْ شَهِدَ حَتَّى تُدْفَنَ كَانَ لَهُ قِيرَاطَانِ

 “Barangsiapa yang menyaksikan jenazah sampai ia menyolatkannya, maka baginya satu qiroth. Lalu barangsiapa yang menyaksikan jenazah hingga dimakamkan, maka baginya dua qiroth.”

 قِيلَ وَمَا الْقِيرَاطَانِ قَالَ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ

Ada yang bertanya, “Apa yang dimaksud dua qiroth?” Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas menjawab, “Dua qiroth itu semisal dua gunung yang besar.” (HR. Bukhari-1325)

4. Memaafkan kesalahan Mayit, dan Mendoakan

Sebagai makhluk sosial yang setiap hari bergaul dengan teman, tetangga, sodara, karib, kerabat ataupun sahabat, manusia tentu tidak terlepas dari kesalahan dan kekhilapan. Maka sebagai umat Islam kita di haruskan untuk saling memaafkan dari berbagai kesalahan dan kekhilapan si mayit. Ini adalah sebagian perkara yang bisa menolong mayit agar menghadap Allah dalam keadaan suci dan bersih dari dosa, terutama dosa antar sesama manusia.

marilah sama-sama kita memaafkan semua kesalahan dan kekhilapannya jika semasa hidupnya pernah berbuat salah.

Apakah kita mau memaafkannya ? 

Adapun dosa terhadap Allah, marilah sama-sama kita mendoakannya semoga Allah mengampuni segala dosa dan kesalahannya, dan semoga Allah menerima semua amal ibadahnya, dan juga semoga Allah menyempurnakan segala kekurangannya Aamiin...

5. Isyhad / Persaksian

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:م

أَيُّمَا مُسْلِمٍ يَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ إِلا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ " قَالَ : قُلْنَا : وَثَلاثَةٌ قَالَ : " وَثَلاثَةٌ " قَالَ : فَقُلْنَا : وَاثْنَانِ قَالَ : " وَاثْنَانِ " ، وَلَمْ نَسْأَلَهُ عَنِ الْوَاحِد

“Tiadalah empat orang muslim bersaksi bahwa seorang jenazah itu orang baik, maka Allah masukkan ia ke sorga”, maka kami berkata : Bagaimana jika cuma 3 orang yg bersaksi?, beliau saw bersabda : “walau tiga”, lalu kami berkata : jika cuma dua?, beliau bersabda : “walau dua”. Lalu kami tak bertanya jika hanya satu” (HR Ahmad)
(biasanya para ustadz yang ceramah menanyakan kepada jamaah shalat jenazah dengan beberapa pertanyaan di bawah ini)
Apakah kita semua bersaksi bahwa mayat ini Islam ?
Apakah kita semua bersaksi bahwa mayat ini Iman ?
Apakah kita semua bersaksi bahwa mayat ini Ihsan / baik ?

6. Doa dan pahala yang akan tetap mengalir

Kaum Muslimin yang dirahmati Allah. Mari kita renungkan sabda Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wasallam.

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له

Apabila seorang manusia meninggal dunia maka terputuslah semua amalnya kecuali dari tiga perkara yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak shalih yang mendoakannya

Hadits ini jelas sekali menegaskan bahwa orang yang sudah wafat maka terputus semua amalnya artinya dia sudah tidak bisa lagi beramal, namun begiru ada pahala yang tetap mengalir meskipun dia tidak lagi beramal, Yakni sedekah dan jariah yang pernah dia keluarkan semasa hidup, kemudian ilmu yang yang pernah dia ajarkan semasa hidupnya, baik kepada anak-anaknya, kepada sahabat, tetangga, kerabat, maupun kepada siapa saja sehingga ilmu kebaikan yang diajarkannya bermanfaat dan diamalkan oleh orang lain, maka pahalanya akan tetap mengalir meskipun mayit ini sudah tidak beramal, dan yang terakhir adalah anak shaleh yang tetap mendoakannya. Maka doa anak yang shaleh ini akan menjadi syafaat bagi si mayit meskipun sudah tidak bisa beramal.
Bahkan di dalam beberapa hadits menerangkan bahwa anak shaleh bisa bersedekah, juga bisa berhaji yang pahalanya bisa di berikan untuk orang tuanya.

Dari Aisyah radliyallahu anha bahwasanya ada seorang lelaki berkata kepada Nabi Shallallahu alaihi wa sallam,“

إِنَّ أُمىِّ افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَ أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ فَهَلْ َلهَا أَجْرٌ إِنْ تَصَدَّقْتُ عَنْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ

Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia secara mendadak. Saya kira jika ia sempat berbicara niscaya ia ingin bersedekah. Lalu jika saya bersedekah atas namanya, apakah ia akan mendapatkan pahala”?. Beliau menjawab,“Ya”. [HR Bukhari: 1388]

Dan jika salah satu dari kedua orang tua bernadzar untuk melakukan kebaikan-kebaikan semisal; shaum, haji, sedekah dan selainnya, lalu ia meninggal dunia sebelum sempat menunaikan nadzarnya, maka keluarganya khususnya anaknya, wajib menyempurnakan nadzarnya tersebut. Jika tidak, maka orang tuanya yang bernadzar tersebut berdosa lantaran tidak menyempurnakan nadzarnya.

عن ابن عباس أَنَّ سَعْدَ بْنِ عُبَادَةَ رضي الله عنه اسْتَفْتىَ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم إِنَّ أُمِّى مَاتَتْ وَ عَلَيْهَا نَذْرٌ؟ فَقَالَ: اقْضِهِ عَنْهَ

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma, bahwasanya Sa’d bin Ubadah radliyallahu anhu meminta fatwa kepada Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, “Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia sedangkan ia masih mempunyai hutang nadzar?”. Maka Beliau bersabda, “Bayarlah untuknya!”. [HR Bukhari: 2761]

عن عائشة أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: مَنْ مَاتَ وَ عَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ

Dari Aisyah radliyallahu anha bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang meninggal dunia sedangkan ia masih berhutang shaum maka hendaklah wali (keluarga)nya membayar shaum untuknya”. [HR Bukhari: 1952]

7. Masalah Hutang Piutang

Adapun keterkaitan antara sesama yang mungkin pernah dilakukan mayit selama hidupnya yaitu masalah utang pitang.

عن سعد بن الأطول رضي الله عنه.... قَالَ: فَقَالَ لىِ النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم: إِنَّ أَخَاكَ مَحْبُوْسٌ بِدَيْنِهِ فَاذْهَبْ فَاقْضِ عَنْه

Dari Sa’d bin al-Athwal radliyallahu anhu, .... Ia berkata, Lalu Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya saudaramu itu tertahan oleh hutangnya, maka pergilah dan lunasilah hutangnya itu”.
(HR Ibnu Majah: 2424)

Rasulullah Pernah diminta untuk menyolatkan mayit yang memiliki hutang, namun beliau tidak mau menyolatkannya sebagaimana diriwayatkan dalam salah satu hadits:

أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِجَنَازَةٍ فَقَالُوا يَا نَبِيَّ اللَّهِ صَلِّ عَلَيْهَا قَالَ هَلْ تَرَكَ عَلَيْهِ دَيْنًا قَالُوا نَعَمْ قَالَ هَلْ تَرَكَ مِنْ شَيْءٍ قَالُوا لَا قَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو قَتَادَةَ صَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَيَّ دَيْنُهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ

Seorang jenazah pernah dibawa kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu mereka berkata; "Wahai Nabi Allah, shalatilah ia." Beliau bertanya: 'Apakah ia meninggalkan sesuatu? '
Mereka menjawab; "tidak."
Beliau bersabda: 'Shalatilah shahabat kalian.' Seorang laki-laki Anshar yang bernama Abu Qatadah berkata; 'Shalatilah ia dan utangnya menjadi tanggunganku.' Lalu beliau menshalatinya.

Seandainya almarhum si mayit pernah pinjam meminjam kepada tetangga, saudara, sahabat, dan handai taulan, baik itu pinjaman barupa barang seperti sendok, piring, gelas, ataupun barang jenis lainnya,ataupun pinjam meminjam berupa uang, maka semua itu adalah menjadi tanggungan keluarganya yang di tinggalkan. Silahkan menghubungi keluarganya.

8. Fadlilah Jumlah Menyolatkan Mayit 

Kaum Muslimin yang dirahmati Allah.
Selanjutnya mengenai kewajiban menyolatkan jenazah ini insyaAllah akan memberikan manfaat kebaikan bagi orang yang telah mati yaitu sebagai syafaat dari orang-orang muslim yang masih hidup, telah disebutkan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam di dalam hadits berikut,

عن ابن عباس رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَقُوْلُ: مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ َيمُوْتُ فَيَقُوْمُ عَلَى جَنَازَتِهِ أَرْبَعُوْنَ رَجُلاً لاَ يُشْرِكُوْنَ بِاللهِ شَيْئًا إِلاَّ شَفَّعَهُمُ اللهُ فَيْهِ

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata, Aku pernah mendengar Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah ada seorang muslim meninggal dunia lalu ada empat puluh orang yang tidak mempersekutukan sesuatu dengan Allah menyolatkan jenazahnya melainkan Allah akan memberikan syafaat kepadanya melalui mereka”. [HR Muslim: 948]

Jika makmumnya sedikit, maka hendakla untuk mengatur shaf-nya menjadi 3 shaf.
Dari Malik bin Hubairah, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيُصَلِّى عَلَيْهِ ثَلاَثَةُ صُفُوفٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلاَّ أَوْجَبَ

“Tidaklah seorang muslim mati lalu dishalatkan oleh tiga shaf kaum muslimin melainkan do’a mereka akan dikabulkan.” (HR. Tirmidzi-949)

9. Tata Cara Menyolatkan Mayit

Marilah kita melanjutkan pembahasan pada tata cara Shalat jenazah.
Shalat jenazah terdiri dari tujuh rukun yang harus di lakukan:

1- Berniat (di dalam hati).
2- Berdiri bagi yang mampu.
3- Melakukan empat kali takbir (tidak ada ruku’ dan sujud).
4- Setelah takbir pertama, membaca Al Fatihah.
5- Setelah takbir kedua, membaca shalawat (minimalnya adalah allahumma sholli ‘ala Muhammad).
6- Setelah takbir ketiga, membaca doa untuk mayit. Inilah maksud inti dari shalat jenazah.
7- Salam setelah takbir keempat.

Doa setelah takbir ke 3

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ اْلأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ

Ya Allah, ampunilah dosa-dosanya, kasihanilah ia, lindungilah ia dan maafkanlah ia, muliakanlah tempat kembalinya, lapangkan kuburnyak, bersihkanlah ia dengan air, salju dan air yang sejuk. Bersihkanlah ia dari segala kesalahan, sebagana Engkau telah membersihkan pakaian putih dari kotoran, dan gantilah rumahnya -di dunia- dengan rumah yang lebih baik -di akhirat- serta gantilah keluarganya -di dunia- dengan keluarga yang lebih baik, dan pasangan di dunia dengan yang lebih baik. Masukkanlah ia ke dalam surga-Mu dan lindungilah ia dari siksa kubur atau siksa api neraka (HR. Muslim-1600)

Doa setelah Takbir ke 4

اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده، واغفر لنا وله

“Ya Allah, janganlah Engkau tolak kami pahalanya dan janganlah Engkau berikan fitnah setelahnya. Dan ampunilah kami dan dia.”

Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan salat jenazah dan berdo’a:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا، وَمَيِّتِنَا، وَصَغِيرِنَا، وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ، اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

“Ya Allah, ampunilah yang masih hidup dari kami, yang telah mati, yang masih kecil, yang dewasa, yang laki-laki, yang perempuan, yang sedang bersama kami, dan yang tidak bersama kami. Ya Allah, siapa yang Engkau hidupkan dari kami maka hidupkanlah ia dalam keimanan, dan siapa yang Engkau matikan darikami maka matikanlah ia dalam keadaan Islam. Ya Allah, janganlah Engkau halangi kami dari pahalanya, dan jangalah Engkau sesatkan kami setelah kepergiannya”.
[Sunan Abu Daud: Sahih]

Apakah Orang Yang Sudah Mati Bisa Mendenga Dan Berbicara

Di copas dari facebook

SUDAH MENINGGAL,
MASIH MAMPUKAH MENDENGAR DAN BERBICARA???

Beberapa orang bertanya, “Apakah ruh orang yang sudah meninggal bisa mendengar perkataan orang yang masih hidup?”
Pertanyaan seperti ini sering muncul dari sebagian orang yang meragukan keberadaan ruh bisa mendengar orang yang masih hidup.
Mereka beranggapan bahwa saat orang sudah meninggal maka ia terputus dengan segala yang berkaitan dengan dunia.

Ada beberapa riwayat tentang jenazah yang mampu mendengar sebagai jawaban dari pertanyaan diatas. Imam al-Bukhari telah meriwayatkan dari Anas dari Nabi s.a.w. sebagai berikut:

اْلعَبْدُ اِذَا وُضِعَ فِى قَبْرِهِ وَتُوُلِّيَ وَذَهَبَ اَصْحَابُهُ حَتَّى اِنَّهُ لَيَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ اَتَاهُ مَلَكَانِ فَأقْعَدَاهُ فَيَقُوْلانَ لَهُ مَاكُنْتَ تَقُوْلُ فِى هذَا الرَّجُلِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، فَيَقُوْلُ اَشْهَدُ اَنَّهُ عَبْدُاللهِ وَرَسُوْلُهُ فَيُقَالُ اُنْظُرْ اِلَى مَقْعَدِكَ مِنَ النَّارِ، اَبْدَلَكَ اللهُ بِهِ مَقْعَدًا مِنَ اْلجَنَّةِ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَرَأَهُمَا جَمِيْعًا. وَاَمَّااْلكَافِرُ اَوِ الْمُنَافقِ فيَقوُل لا ادْرِيْ كُنْتُ اقَوُل مَا يَقوُل النَّاسُ فَيقَال لا دَرَيْتَ  لا تَليَتَ ثمُّ يضرَبُ بمِطْرَقةَ مِنْ حَدِيْدٍ ضَرْبَةً بَيْنَ أذُنَيْه فيَصِيْحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا مَنْ يَلِيْهِ اِلاَّ الثَّقَلَيْنِ.

Artinya: “Apabila seorang mayat telah diletakkan dalam kubur, dan orang-orang telah meninggalkannya, maka dua malaikat mendatanginya dan bertanya : bagaimana pendapatmu mengenai Muhammad ? ia menjawab, aku bersaksi ia adalah hamba Allah dan Rasulnya. Maka malaikat berkata, lihatlah tempatmu di neraka telah diganti dengan surge. Maka orang itupun bisa melihat surga dan neraka.
Adapun orang kafir dan munafik, maka dia akan menjawab, “aku tidak tahu.” Dulu aku berpendapat sebagaimana pendapat orang-orang. Maka dikatakan kepadanya,“kamu tidak tahu dan tidak mau mengikuti orang-orang yang tahu.” Kemudian dipukullah dia dengan palu dan menjerit yang bisa didengar oleh penghuni kubur di sekitarnya.”
(Shohih Bukhori juz 1 hal 448)

اِذَا وُضِعَتِ اْلجَنَازَةُ وَاحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى اعَنَاقهِمْ فَاِنْ كَانَتْ صَالحِةً قَالتْ قَدِّمُوْنىِ ، وَاِنْ كَانَتْ غَيْرَ صَالِحَةٍ قَالَتْ يَاوَيْلَهَا اَيْنَ تَذْهَبُوْنَ بِهَا، يَسْمَعُ صَوْتَهَا كُلُّ شَيْئٍ اِلاَّ اْلاِنْسَانَ وَلَوْ سَمِعَهُ صَعِقَ.

Artinya: “Ketika jenazah mau diantarkan ke kubur, jika ia seorang yang shaleh akan berkata: Segera bawa aku ke pemakaman. Dan jika ia bukan orang shaleh, ia akan berkata: Celakalah aku, mau kau bawa ke mana diriku. Suara tersebut bisa didengar oleh semua makhluk kecuali manusia, dan jika manusia mendengarnya maka akan pingsan.” (Shohih Bukhori juz 1 hal 442)

Thabrani, Ahmad, dan Ibnu Manbah dalam kitab Mirqatul Mafatih Syarh Misykatul Mashabih (juz 5 hal 388) meriwayatkan hadits dari Abu Sa’id al-Khudri bahwa Nabi s.a.w. bersabda:

اِنَّ اْلمَيِّتَ يَعْرِفُ مَنْ يَغْسِلُهُ وَمَنْ يَكْفِنُهُ وَمَنْ يُدْلِيْهِ فِى حَفَرَتِهِ

Artinya: “Sesungguhnya mayit mengetahui siapa yang memandikannya, mengkafaninya, membopongnya, dan yang memasukkannya ke liang lahat.”

Sa’id bin Zubair berkata: “Sesungguhnya orang yang telah meninggal dunia tahu atas kondisi keluarganya yang masih hidup, jika kerabatnya baik, dia akan merasa bahagia, jika mereka buruk, maka akan merasa sedih.”

Ibnu Munabbih berkata: “Sesungguhnya Allah membangun istana di langit ketujuh bernama istana Baidha’ untuk mengumpulkan ruh orangorang mukmin. Jika ada penduduk bumi yang meninggal dunia, maka dia akan disambut para ruh dan ditanya tentang berita penduduk bumi, sebagaimana pertanyaan untuk keluarga yang baru datang dari bepergian.”

Adapun tentang kembalinya ruh ke dalam jasad orang yang meninggal, terdapat riwayat dari Bara’ bin ‘Azib: “Kami keluar bersama Nabi s.a.w. lalu kami duduk dengan tenang seolah-olah di kepala kami terdapat burung yang hinggap, lalu Nabi mengangkat pandangannya dan kemudian menunduk. Kemudian bersabda, “sesungguhnya jika seorang mukmin berada dalam kubur, maka dia dihampiri malaikat dengan duduk di dekat kepalanya sembari berkata, ‘Keluarlah wahai jiwa yang tenang menuju ampunan dan ridha Allah.’ Maka ruh orang itu keluar mengalir bagaikan air hujan, dan para malaikat turun dari surga dengan wajah berseri dan membawa kain kafan dan ramuan pengawet dari surga. Mereka duduk di sekitar mayat itu secara berderet sejauh mata memandang, jika malaikat mencabut ruh tersebut, maka dia tidak akan membiarkan ruh itu berada di tangannya walau hanya sekejap. Itulah yang dimaksud dengan ayat,

تَوَفَتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَيُفَرِّطُوْنَ

“Dia diwafatkan oleh malaikatku dan aku tidak melalaikan kewajibannya.” (QS. al-An’am: 61)

Rasulullah bersabda: “Ruh orang mukmin keluar dengan aroma paling harum yang pernah dijumpai, dan para malaikat akan naik ke langit dengan membawa ruh tersebut melewati ruh para umat terdahulu, mereka bertanya, ‘ruh siapakah itu?’ dijawab, ‘ini adalah ruh si polan.’
Sampai akhirnya para malaikat sampai di pintu langit dunia, lalu dibukakan pintu untuk mereka. Dan mereka digiring oleh malaikat Muqarrabin yang berada di tiap-tiap lapis langit sampai berhenti di langit ketujuh. Maka Allah berfirman, ‘Tulislah orang ini dalam “Iliyyin.”

Setelah itu dikatakan pada Malaikat, ‘Kembalikan lagi dia ke bumi, karena sesungguhnya aku telah berjanji kepada mereka bahwa aku telah menciptakan dari unsur bumi, aku akan mengembalikan mereka padanya, dan akan membangkitkan mereka darinya.’
Akhirnya malaikat mengembalikan ruh tersebut ke bumi untuk di tempatkan ke dalam jasadnya, lalu ada dua malaikat yang menghampirinya. Keduanya sangat galak. Mereka menghardik dan menyuruhnya untuk duduk. Lalu keduanya bertanya, “Siapakah Tuhanmu dan apa agamamu ?.”
Ruh itu menjawab, “Allah Tuhanku dan Islam agamaku.”
Lalu ditanya lagi, “Bagaimana pendapatmu tentang laki-laki yang diiutus untuk kalian ?” dia menjawab “Dia adalah utusan Allah.”
Ditanya lagi, “Apa yang membuatmu mengetahui hal itu ?” Dia menjawab, “Telah datang kepada kami berbagai bukti dari Tuhan kami maka kamipun mengimani dan membenarkannya.”
Kemudian Rasul s.a.w. bersabda, “Itulah yang dimaksud dengan firman Allah s.w.t. “Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan akhirat.” (QS. Ibrahim : 27) 

Rasulullah s.a.w. bersabda: “Lalu ada penyeru dari langit, ‘Sungguh hambaku telah berkata benar.’ Maka Malaikat memberinya pakaian dan menggelarkan permadani dari surga. Diapun bisa melihat tempatnya di surga. Amal kebaikannya menjelma menjadi seorang laki-laki tampan nan wangi dan berkata, ‘Berbahagialah kamu atas apa yang telah disiapkan Allah s.w.t. berbahagialah kamu karena mendapatkan ridha Allah s.w.t. dan tempat tinggal yang kekal.

Lalu ruh itu bertanya: “Semoga Allah juga membuatmu bahagia, Siapakah dirimu sebenarnya? karena wajahmu merupakan wajah yang menyambut kami dengan baik, lelaki itu menjawab, “Inilah hari dan sesuatu yang telah lama dijanjikan untukmu. Aku adalah amal shalehmu. Demi Allah aku telah menyaksikanmu sangat cepat melakukan ketaatan kepada Allah dan enggan melakukan kemaksiatan, oleh karena itulah Allah memberikan balasan yang baik untukmu. Kemudian ruh itu berdoa, “Ya Allah segerakanlah kiamat agar aku bisa kembali kepada keluarga dan hartaku.” Namun jika ia orang yang durhaka, maka malaikat akan berkata, “Keluarlah wahai jiwa yang buruk, hadapilah murka dan siksa Allah. Lalu ada malaikat yang turun dengan muka seram sambil membawa kain kafan.

Rasulullah bersabda : “Maka ruh orang itu dipisahkan dari jasadnya sampai terputus urat nadinya seperti besi bercabang yang ditarik dari kumpulan bulu yang basah. Ruh itu diambil oleh para malaikat dengan bau yang sangat busuk, dia akan melewati gerombolan arwah yang berada antara langit dan bumi. Para malaikat berkata, “Ruh siapa yang sangat busuk ini ?” Maka dijawab, “ Ini adalah ruh fulan.” Sampai akhirnya berhenti di langit dunia dan tidak dibukakan pintu oleh malaikat penjaganya. Lalu Allah berfirman, “Kembalikanlah dia ke bumi sesungguhnya aku telah berjanji bahwa mereka telah aku ciptakan dari unsur bumi dan akan aku bangkitkan darinya.” Rasulullah s.a.w. bersabda, “Maka ruh itu kemudian dilempar dari atas langit.” Lalu beliau membaca ayat berikut ini:

وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ

Artinya: “Barang siapa mempersekutukan Allah, maka ia seolah-olah jatuh dari langit.” 

(QS. al-Haj : 31).

Orang itupun akhirnya dikembalikan ke bumi dan ruhnya dikembalikan lagi ke dalam jasadnya, lalu dia didatangi dua malaikat yang sangat bengis dan mneyuruhnya untuk duduk, lalu bertanya, “Siapakah Tuhanmu, dan apakah agamamu ?” orang tersebut akan menjawab, “Aku tidak tahu, aku mendengar orang-orang mengatakan hal tersebut.” Lalu malaikat berkata, “Kamu memang tidak mengetahuinya.” Lalu dia dihimpit liang kuburnya sampai tulang rusuknya berantakan, lalu amalnya menjelma menjadi lakilaki yang buruk rupa, berbau busuk dan berpakaian jelek, dan berkata, ‘Terimalah adzab dari Allah.’ Orang tersebut lalu bertanya, “Siapakah engkau ?” wajahmu seperti wajah orang yang membawa keburukan.” Laki-laki tersebut menjawab, ‘Aku adalah amal burukmu, demi Allah aku telah menyaksikan dirimu sangat malas melakukan ketaatan kepada Allah dan gemar melakukan maksiat.

Lalu Allah mendatangkan malaikat yang bisu lagi tuli dengan membawa besi yang mampu membuat gunung menjadi debu, lantas orang tersebut dipukuli hingga menjerit-jerit sampai bisa didengar oleh makhluk kecuali jin dan manusia, kemudian ruh orang tersebut dikembalikan ke dalam jasadnya untuk menerima pukulan berikutnya. (Ithaf al Khairoh karya Ahmad Al Bushairy juz 2 hal 436)

Berkata Imam Haramain dan al-Faqih Ibnu al-‘Arabi dan Imam Saifuddin al-Amidi,

اِتَّفَقَ سَلَفُ اْلاُمَّةِ قَبْلَ ظُهُوْرِ اْلمُخَالِفِ وَاَكْثَرُهُمْ بَعْدَ ظُهُوْرِهِ عَلَى اِثْبَاتِ اِحْيَاءِ اْلمَوْتَى فِى قُبُوْرِهِمْ، وَمَسْأَلَةُ اْلمَلَكَيْنِ لَهُمْ، وَاِثْبَاتِ عَذَابِ اْلقَبْرِ لِلْمُجْرِمِيْنَ وَاْلكَافِرِيْنَ.

Artinya: “Telah bersepakat ulama salaf, sebelum munculnya perbedaan pendapat, bahwa orang yang meninggal dunia akan kembali dihidupkan di dalam kuburmya, juga tentang pertanyaan dua orang malaikat, dan siksa kubur bagi orang-orang yang berbuat dosa.”

Sedangkan firman Allah s.w.t.

وَاَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ

“Dan engkau telah menghidupkan kami dua kali.” (al-Ghafir : 11)

Maksudnya adalah, kehidupan di alam kubur dan kehidupan di alam Mahsyar. Ketahuilah bahwa sesungguhnya hadits tentang Malaikat Maut, dan derajat di akhirat, adalah perkara yang bersifat mutasyabihat yang tidak ada analisis rasional di dalamnya. Manusia benar-benar diuji untuk mempercayainya.

Ahlussunah telah sepakat bahwa orang yang meninggal dunia mampu mengambil manfaat dari amalan orang yang masih hidup. Hal ini setidak-tidaknya dalam dua hal:  pertama, Shadaqah Jariyah, dan kedua, Doa orang-orang muslim, dan lain-lain. Tetapi para ulama berbeda pendapat mengenai bentuk ibadah fisik. Seperti puasa, shalat, bacaan al-Qur’an, dan alunan dzikir.

Mayoritas para ulama’ berpendapat, bahwa pahala dari semua hal-hal di atas bisa sampai kepada mayit. Sedangkan para ahli bid’ah mengatakan, bahwa pahala tersebut tidak bisa sampai kepada mayit. Pendapat yang terakhir ini mendasarkan pada al-Qur’an dan Sunah sebagai berikut :

وَاَنْ لَيْسَ لِلاِنْسَانِ اِلاَّ مَا سَعَى

Artinya: “Dan sesungguhnya seorang manusia tidak memperoleh selain apa yang diusahakannya.” (QS. al-Najm : 39)

Namun demikian ayat di atas tidak menafikan kemungkinan seseorang mendapatkan manfaat dari usaha orang lain. Yang dinafikan oleh Allah dalam ayat itu adalah kemungkinan untuk memiliki sesuatu yang tidak dia upayakan. Karena seseorang (dalam ibadah) dapat menghadiahkan pahalanya untuk dirinya atau untuk orang lain. Karena Allah s.w.t. tidak berfirman dengan,

اِنُّهُ لا ينتَفِعُ اِلا مَا سَعَى

“Sesungguhnya seseorang tidak bisa mengambil manfaat kecuali apa yang telah dia usahakan.”

Wallohu Alam bish Showab...

LIKE and SHARE!!!

FP: @portalmuslimberiman
Group FB: Portal Muslim Beriman
Email: lbmkebumen@gmail.com
Website: www.bertanyahukum.blogspot.com

Keutamaan Shalat Shubuh

Sesungguhnya tidak ada shalat yang lebih berat bagi orang-orang munafik dari pada shalat Isya` dan shalat Subuh. Seandainya mereka mengetahui apa yang ada pada keduanya, niscaya mereka akan mendatanginya walaupun dengan merangkak.

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ صَلَاةٍ أَثْقَلُ عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا

Telah mengabarkan kepada kami Al Hasan bin Ar Rabi' telah menceritakan kepada kami Abu Al Ahwash dari Al A'masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah ia berkata,

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Sesungguhnya tidak ada shalat yang lebih berat bagi orang-orang munafik dari pada shalat Isya` dan shalat Subuh. Seandainya mereka mengetahui apa yang ada pada keduanya, niscaya mereka akan mendatanginya walaupun dengan merangkak."
(HR. Darimi: 1242)

Firman Allah di dalam Al-Qur'an

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودً

Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh itu disaksikan (oleh malaikat).

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الْغَدَاةِ مِنْ الْفَضْلِ فِي جَمَاعَةٍ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا

حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ قَالَ أُبَيٌّ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ رَأَى مِنْ أَهْلِ الْمَسْجِدِ قِلَّةً فَقَالَ شَاهِدٌ فُلَانٌ قُلْنَا نَعَمْ حَتَّى عَدَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ فَقَالَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ صَلَاةٍ أَثْقَلُ عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَمِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ

Telah menceritakan kepada kami Syaiban telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah telah menceritakan kepada kami Al Hajjaj bin Arthah dari Abu Ishaq Al Hamdani dari Abdullah bin Abu Bashir dari Ubay bin Ka'ab bahwa

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Kalaulah manusia mengetahui apa yang ada dalam shalat Isya dan shubuh berupa keutamaan shalat berjamaah, niscaya mereka akan mendatanginya sekalipun dengan merangkak."
Telah menceritakan kepada kami Abdullah telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Hisyam Al Bazzar dan Abu Bakar bin Abu Syaibah ia berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Ahwash dari Abu Ishaq dari Al 'Aizar bin Huraits dari Abu Bashir ia berkata;
Ubay berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam shalat bersama kami di waktu subuh, selesai shalat beliau menyaksikan yang menghadiri shalat hanya sedikit, lalu beliau bertanya: "Apakah ada yang melihat fulan?" Kami menjawab, "Ya." Hingga kami sebutkan tiga orang diantaranya, beliau bersabda: "Tiada shalat yang paling berat dikerjakan orang-orang munafik ketimbang shalat yang terakhir, yaitu Isya dan shalat subuh." Lalu ia sebutkan hadits tersebut.
(HR. Ahmad: 20313)

Tidak beriman seseorang hingga

الفصل التاسع و العشرون

«لا يُؤمن عبدٌ حتى أكون أحَبّ إليه من نفسه وعترتي اَحَبُّ إليه من عترته»

(1) روى العلامة جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي ، قال : و روينا عن أبي ليلى قال :

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يؤمن عبدٌ حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه ، و يكون عترتي أحبّ إليه من عترته ، و يكون أهلي أحَبّ إليه من أهله ، و يكون ذاتي أحَبّ إليه من ذاته(1).

« لا يدخل الإيمان قلب رجل حتى يحبّهم لله ولقرابتهم مني »

«حديث العبّاس عَمّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) »

(2) روى العلامة ابن شيرويه الديلمي ، بسند يرفعه إلى العباس عَمّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما بال أقوام يتحدّثون بينهم فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم ، و الله لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتّى يحبّهم لله و لقرابتهم منّي(2).

« لا يؤمن رجل حتّى يحبّ أهل بيتي لحبّي »

(3) روى العلاّمة الزرندي الحنفي ، قال : عن سلمان رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :

« لا يؤمن رجل حتى يحب أهل بيتي لحبّي » فقال عمر بن الخطّاب : و ما علامة حبّ أهل بيتك ؟ قال : هذا ، و ضرَبَ بيده على عليّ(3).

(4) روى العلاّمة الشبلنجي قال :

و روى أبو الشيخ عن عليّ كرّم اللّه وجهه قال :

خرج رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) مُغضباً حتى استوى على المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال : ما بال رجال يؤذونني في أهل بيتي ، و الذي نفسي بيده لا يؤمن عبدٌ حتى يُحبّني ، و لا يُحبّني حتى يحبّ ذريّتي(4).

(5) روى الحافظ جلال الدين السيوطي قال :

أخرَجَ أحمد و الترمذي و صحّحهُ و النسائي و الحاكم عن المطلب بن ربيعة قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : « و اللّه لا يدخل قلب امرىء مسلم إيمان حتّى يحبّكم للّه و لقرابتي »(5).

(6) و روى المولى محمّد صالح الكشفي الحنفي قال : قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم):

« عاهدني رَبّي أنْ لا يقبل إيمان عبد إلاّ بمحبّة أهل بيتي » عن خلاصة الأخبار(6).

(7) و روى الحافظ الطبراني في ترجمة عبيد اللّه بن جعفر من المعجم الصغير(7): باسناده عن اسحاق بن واصل الضبّي ، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عليه السلام) ، عن عبد اللّه بن جعفر ، قال : أتى العباس بن عبد المطلب رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : يا رسول اللّه انّي أتَيتُ قوماً يتحدّثون فلمّا رأوني سكتوا و ما ذاك إلاّ أنّهم يستثقلوني ، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : قد فعلوها ؟ و الذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّكم بحبّي ، أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي و لا يرجوه بنو عبد المطلب(8)!

«حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى»

(8) روى العلاّمة الشيخ محمد بن علي الحنفي المصري في كتابه « اتحاف أهل الاسلام »(9) في حديث جامع لفضائل أهل البيت : قال :

و روى الديلمي و الطبراني و أبو الشيخ و ابن حبّان و البيهقي مرفوعاً انّه(صلى الله عليه وآله وسلم)قال :

لا يُؤمن عَبدٌ إلاّ حينَ أكون أحَبُّ إليهِ من نفسه و تكون عترتي أحَبُّ إليهِ من عترتي ، و أهلي أحَبُّ إليهِ من أهلِهِ ، و ذاتي أحَبُّ إليهِ من ذاتِه(10).

(9) روى المحدث أحمد بن حجر الهيثمي المكي قال : و صحَّ أنّ العباس قال : يا رسول اللّه إنّ قريشاً إذا لقي بعضهم بعضاً لقوهم ببشر حسن و إذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها . فغضب (صلى الله عليه وآله وسلم) غضباً شديداً و قال : و الذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبّهم للّه و لرسوله .

وفي رواية لابن ماجة عن ابن عباس : كنا نلقى قريشاً وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : مابال اقوامٌ يتحدثون فاذا رأوا الرجال من اهل بيتي قطعوا حديثهم ، والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبّهم لله ولقرابتهم مني .

و في أخرى عند أحمد و غيره : حتّى يحبّهم للّه و لقرابتي .

و في أخرى للطبراني : جاء العباّس رضي اللّه عنه الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : إنّك تركت فينا ضغائن منذ أَن صنعت الذي صنعت - أي بقريش و العرب - فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : لا يبلغ الخير - أو قال الايمان - عبدٌ حتّى يحبّكم للّه و لقرابتي ، أترجو سهلب - أي حي من مراد - شفاعتي و لا يرجوها بنو عبد المطلب .

? و في أخرى للطبراني : أنّ العبّاس رضي اللّه عنه أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)فقال : يا رسول اللّه انّي انتهيت الى قوم يتحدّثون فلمّا رأوني سكتوا و ما ذاك إلاّ أنّهم يبغضونا ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : أو قد فعلوها ! و الذي نفسي بيده لا يؤمن أحدٌ حتّى يُحبّكم لحبّي ، أيرجون أن يدخلوا الجنة بشفاعتي و لا يرجوها بنو عبد المطلب ؟!

? و في حديث بسند ضعيف : انّه (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج مغضباً فرقى المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال : ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي ، و الذي نفسي بيده لا يؤمن عبدٌ حتّى يحبّني و لا يحبّني حتّى يحبّ ذويّ !

? و في رواية للبيهقي و غيره : أنّ نسوة عيّرن بنت أبي لهب بأبيها فغضب (صلى الله عليه وآله وسلم)و اشتدّ غضبه فصعدالمنبر ثم قال :

مالي أوذى في أهلي فو اللّه إنّ شفاعتي لتنال قرابتي . و في رواية : ما بال أقوام يؤذونني في نسبي و ذوي رحمي ، ألا و من آذى نسبي و ذوي رحمي فقد آذاني ، و من آذاني فقد آذى اللّه . و في أخرى : ما بال رجال يؤذوني في قرابتي، ألا مَن آذى قرابتي فقد آذاني ، و من آذاني فقد آذى اللّه تبارك و تعالى .

(10) و روى المحدّث ابن حجر الهيثمي في « الصواعق المحرقة »(11) قال :

? و روى الطبراني أنّ أمّ هاني أخت علي رضي اللّه عنهما بدا قرطاها ، فقال لها عمر : إنّ محمّداً لا يغني عنك من اللّه شيئاً ، فجاءت إليه و فأخبرته ، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) : تزعمون أنّ شفاعتي لا تنال أهل بيتي ، و انّ شفاعتي تنال صداء و حكما - و هما قبيلتان من عرب اليمن - .

? و روى البزار أنّ صفية عمّة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) توفي لها ابن فصاحت فصبّرها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فخرجت ساكتة ، فقال لها عمر : صراخك ، إنّ قرابتك من محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تغني عنك من اللّه شيئاً فبكت فسمعها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و كان يكرمها و يحبّها ، فسألها فأخبرته بما قال عمر فأمر بلالاً فنادى بالصلاة فصعد المنبر ثم قال : ما بال أقوام يزعمون أنّ قرابتي لا تنفع ؟! كلُّ سبب و نسب ينقطع يوم القيامة إلاّ نسبي و سببي فانّها موصولة في الدنيا و الآخرة .. الحديث بطوله !

و صحّ أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال على المنبر :

«ما بال رجال يقولون أنّ رحم رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا تنفع قومه يوم القيامة ، و اللّه إنّ رحمي موصولة في الدنيا و الآخرة ، و إنّي أيّها النّاس فرطكم على الحوض» .

(11) و روى ابن حجر الهيثمي ، قال : و في رواية أخرى :

« و الذي نفسي بيده لا يؤمن عبدٌ بي حتّى يحبّني و لا يحبّني حتّى يُحبّ ذَويّ » فأقامهم مقام نفسه ، و من ثمّ صحّ أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تَضلُّوا كتاب اللّه و عترتي ، و أُلحقوا به أيضاً في قصة المباهلة في آية : (قُلْ تَعَالَوا نَدعُ أبْناءَنا وَ أبْناءَكُم) الآية فغدا (صلى الله عليه وآله وسلم) مُحتضناً الحسن آخذاً بيد الحسين و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها ، و هؤلاء هم أهل الكساء ، فهم المراد في آية المباهلة ، كما أنّهم من جملة المراد بآية : (إنّما يُريدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْت) فالمراد بأهل البيت فيها و في كلّ ما جاء في فضلهم أو فضل الآل أو ذوي القربى جميع آله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هم مؤمنوا بني هاشم و المطلب ، و خبر : آلي كلّ مؤمن تقي ، ضعيف بالمرّة و لو صحّ لتأيّد به ، جمع بعضهم بين الاحاديث بأنّ الآل في الدّعاء لهم في نحو الصّلاة يشمل كلّ مؤمن تقي ، و في حرمة الصدقة عليهم يختصّ بمؤمن بني هاشم و المطّلب ، و أيّد ذلك الشمول بخبر البخاري : ما شبع آل محمّد من خبز مأدوم ثلاثاً ، اللّهم اجعل رزق آل محمّد قوتاً ، و في قول : أنّ الآل هم الأزواج و الذّريّة فقط(12).

أَقول : هذا رأي ابن حجر في ادخال الازواح في الآل والأهل والعترة لتشملهم آية التطهير ، وهو خلاف الحق والواقع .

(12) روى العلاّمة الشيخ محمد بن علي الحنفي المصري في كتابه « اتحاف أهل الإسلام »(13) حديثاً جامعاً في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) قال فيه :

و صحّ أنّ العباس شكى الى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ما تفعل قريش من تعبيسهم في وجوههم و قطعهم حديثهم عند لقائهم ، فغضب (صلى الله عليه وآله وسلم) غضباً شديداً حتّى احمرّ وجهه و دَرّ عِرقٌ بين عينيه و قال : و الذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبّكم للّه و لرسوله .

و في رواية صحيحة أيضاً :

ما بال أقوام يتحدّثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قَطعوا حديثهم ، و اللّه لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبّهم لقرابتهم منّي .

و في أخرى : و الذي نفسي بيده لا يدخلوا الجنّة حتى يؤمنوا و لا يؤمنوا حتّى يُحبّوكم للّه و لرسوله ، أيرجون شفاعتي و لا ترجوها بنو عبد المطلب.

و روى الديلمي و الطبراني و أبو الشيخ و ابن حبّان و البيهقي مرفوعاً أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال:

لا يؤمن عبدٌ إلاّ حين أكون أحبّ إليه من نفسه و تكون عترتي أحبّ إليه من عترته ، و أهلي أحبّ إليه من أهله ، و ذاتي أحبّ إليه من ذاته .

و روى أبو الشيخ عن علي كرّم اللّه وجهه قال :

خرج رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) مغضباً حتّى استوى على المنبر فحمد اللّه ثمّ أثنى عليه ثمّ قال : ما بال رجال يؤذونني في أهل بيتي ، و الذي نفسي بيده لا يؤمن عبدٌ حتّى يحبّني و لا يحبّني حتّى يحبّ ذرِّيّتي .

و لذا قال أبو بكر رضى اللّه تعالى عنه : صلة قرابة رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) أحبّ إليّ من صلة قرابتي .

(13) و في رواية ابن حجر قال : و صحّ أنّ العبّاس شكا الى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ما يلقون من قريش من تعبيسهم في وجوههم و قطعهم حديثهم عند لقائهم ، فغضب(صلى الله عليه وآله وسلم) غضباً شديداً حتّى احمرّ وجهه ودرَّ عرق ما بين عينيه و قال : «و الذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبّكم للّه و لرسوله»(14).

و في رواية صحيحة أيضاً : «ما بال أقوام يتحدّثون فإذا رأوا الرّجل من أهل بيتي قَطعُوا حَديثهم ، و اللّه لا يدخل قلب رجل الإيمان حتّى يحبّهم للّه و لقرابتهم منّي»(15).

و في أُخرى : «و الذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتّى يؤمنوا و لا يؤمنوا حتّى يحبّوكم لله و لرسوله ، أترجوا مُراد شفاعتي و لا يرجوها بنو عبد المطلب» .

و في أُخرى : «لن يبلغوا خيراً حتّى يحبّوكم للّه و لقرابتي»

و في أُخرى : «و لا يؤمن أحدهم حتّى يُحبّكم لحبّي أترجون أن تدخلوا الجنّة بشفاعتي و لا يرجوها بنو عبد المطلب» . و بقي له طرق أُخرى كثيرة .

(14) و روى ابن حجر أيضاً في « الصواعق المحرقة »(16) قال :

و قدمت بنت أبي لَهَب المدينة مُهاجرةً فقيل لها : لا تُغني عَنكِ هجرتكِ ، أنت بنت حطب النار ! فذكرت ذلك للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاشتدَّ غضبُه ، ثمّ قال على منبره : «ما بال أقوام يؤذوني في نسبي و ذوي رحمي ، ألا و مَن آذى نسبي و ذوي رحمي فقد آذاني ، و مَن آذاني فقد آذى اللّه» أخرجه ابن أبي عاصم و الطبراني و ابن مندة و البيهقي بألفاظ متقاربة ، و سمّيت تلك المرأة في رواية : درّة ، و في أُخرى : سبيعة ، فأمّا هما لواحدة اسمان أو لقب و اسم أو لامرأتين و تكون القصة تعدّدت لهما .

(15) و روى ابن حجر أيضاً في « الصواعق المحرقة »(17) قال :

و يوضح ذلك أحاديث نذكرها مع ما يَتعَلّق بها تتميماً للفائدة فنقول : صحَّ عنه عليه الصلاة و السلام أنّه قال على المنبر : ما بال أقوام يقولون إنّ رحم رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينفع قومه يومَ القيامة ، بلى و اللّه إنّ رحمي موصولة في الدنيا و الآخرة ، و إنّي أيّها النّاس فَرطٌ لكم على الحوض .

و في رواية ضعيفة ! و إنْ صحّحها الحاكم أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) بَلَغهُ أنّ قائلاً قال لبريدة : انّ محمّداً لَن يغني عنك من اللّه شيئاً فخطب ثم قال : ما بال أقوام يزعمون أنّ رحمي لا ينفع ، بل حتى ـ جباً و حكم - أي هما قبيلتان من اليمن - ، إنّي لأشفع فأشفع حتّى أنّ مَن أشفع له فيشفع حتّى انّ ابليس ليتطاول طمعاً في الشفاعة .

و أخرج الدارقطني أنّ علياً(عليه السلام) يوم الشورى احتجّ على أهلها فقال لهم :

«أنشدكم باللّه هل فيكم أحدٌ أقرب الى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) في الرّحم منّي ؟ ومَن جعله (صلى الله عليه وآله وسلم) نفسه و أبناءه أبناءه و نساءه نساءه غيري ؟ قالوا : اللّهم لا» الحديث .

الفصل الثلاثون

«أدِّبوا أولادكم على ثلاث خصال :حب نبيكم وحب اهل بيته وقراءة القرآن»

روى الحافظ جلال الدين السيوطي قال : أخرج الديلمي عن عليّ قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أَدِّبوا أولادَكم على ثلاث خصال : حبّ نبيّكُم و حبّ أهل بيته و على قراءة القرآن فإنّ حملة القرآن في ظلِّ اللّه يومَ لا ظلَّ إلاّ ظِلُّه مع أنبياءه و أصفياءه(18).

الفصل الحادي و الثلاثون

«قدم إلاّ ثبّت اللّه قدميه على الصراط»

(1) روى العلاّمة حسام الدين الهندي في «منتخب كنز العمال »(19) روى من طريق الخطيب في « المتّفق و المفترق » عن محمّد بن علي ، أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال :

ما ثبّت اللّه حبّ عليّ في قلب مُؤمن فزَلّت به قدم ، إلاّ ثبّت اللّه قدميه يوم القيامة على الصراط(20).

(2) و روى العلاّمة ابن المغازلي الشافعي في « المناقب » قال :

و روينا عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال :

« ما أحبّنا أهل البيت أحدٌ فزلّ قدم إلاّ يشتدّ قدم حتى ينجيه اللّه يوم القيامة »(21).

(3) روى المجلسي (رحمه الله) عن الصدوق (رحمه الله)باسناده عن الثمالي عن أبي جعفر (عليه السلام)قال :

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي (عليه السلام) : يا علي ما ثبت حبّك في قلب امرىء مؤمن فزلّت به قدم على الصراط إلاّ ثبتت له قدمٌ أُخرى حتى يُدخله اللّه بحبّك الجنّة(22).

« أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّاً لأهل بيتي »

(4) روى الحافظ جلال الدين السيوطي قال : اخرج الديلمي عن علي (عليه السلام) قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) : أثبتكُم على الصِراط أشدّكم حُبّاً لأهل بيتي و أصحابي(23).

«من اتى بولاية علي واهل بيته جاز على الصراط كالبرق الخاطف»

(5) في كنز الفوائد للكراجكي (قدس سره) قال :

روى محمد بن مؤمن الشيرازي - من علماء العامّة - في تفسيره باسناده عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :

إذا كان يوم القيامة أمر اللّهُ مالكاً أنْ يُسعر النيران و أمر رضوان أنْ يُزخرف الجنان الثمان ، و يقول : يا ميكائيل مُدّ الصراط على متن جهنّم و يقول : يا جبرئيل علّق ميزان العدل تحت العرش و يقول : يا محمّد قرِّب أمّتك للحساب ، ثمّ يأمر اللّه تعالى أنْ يعقد على الصراط قناطر طول كل قنطرة سبع عشر ألف فرسخ ، و على كل قنطرة سبعون ألف ملك يسألون هذه الإمّة نسائهم و رجالهم على القنطرة الأولى عن ولاية أمير المؤمنين و حبّ أهل بيت محمّد (عليهم السلام) فمن أتى بهما جاز القنطرة الأولى كالبرق الخاطف و مَن لا يحب أهل بيته سقط على أمّ رأسه في قعر جهنّم ، و لو كان معه من أعمال البر عمل سبعين نبيّاً(24).

«لا يجوز اَحدٌ على الصراط اِلا بجواز من علي (عليه السلام)»

(6) روى العلاّمة أبو جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري باسناده عن مجاهد عن ابن عبّاس (رضي الله عنه) قال :

قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :

إذا كان يوم القيامة أمرني اللّه عزّوجل و جبرئيل فنقف على الصراط فلا يجوز أحدٌ إلاّ بجواز من علي (عليه السلام)(25).

(7) عن فضيل الرسان قال :

دخلت على جعفر بن محمّد (عليهما السلام) أُعزّيه عن عمّه زيد ثم قلت : ألا أُنشدك شعر السيّد ؟ فقال : أنشد، فأنشدته قصيدة يقول فيها :

فالناس يوم البعث راياتهم***خمسٌ فمنها هالكٌ أربَعُ

قائدها العجل و فرعونهم***و سامريُّ الأمّة المفظعُ

و مارقٌ من دينه مخرج***أسود عبد لكّع أوكعُ

و رايةٌ قائدها وجهُه***كأنّه الشمس اذا تطلعُ

فسمعت نحيباً من وراء الستور فقال : مَن قائل هذا الشعر ؟ فقلت : السيّد ، فقال : رحمه اللّه . فقلت : جُعِلتُ فداك إنّي رأيته يشرب الخمر ! فقال : رحمه اللّه فما ذنب على اللّه أن يغفره لآل علي ، إنّ محبّ عليّ ، لا تزلُّ له قدمٌ إلاّ ثبتت له أُخرى .

و في رواية قلت : إنّي رأيته يشرب النبيذ في الرستاق .

قال : أتعني الخمر ؟

قلت : نعم

قال : ما خطر ذنب عند الله ان يغفره لمحب علي (عليه السلام)(26) .

الفصل الثاني والثلاثون

« في شدة حب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) قال : «اللهم لا تمتني حتى تريني علي بن ابي طالب»(27)

روى الفقيه الحافظ ابن المغازلي في «مناقب علي بن ابي طالب (عليه السلام)» باسناده عن اُمّ عطية :

انّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث جَيْشاً فيهم علي بن ابي طالب ، فسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعو ـ ورفع يده ـ أو رفع يديه ، يقول : اللّهُم لا تُمتني حتى تُريني وجه علي بن ابي طالب(28).

الفصل الثالث و الثلاثون

«أشعار للشافعيّ في حبّ عليّ (عليه السلام) »

(1) و في جواهر العقدين للشريف السيد نور الدين علي السمهودي المصري :

نقل البَيهقي عن الربيع بن سليمان وهو أحَد أصحاب الشافعي قال : قيل للإمام الشافعي(رحمه الله): إنّ أُناساً لا يَصبِرونَ على سماع منقبة أو فضيلة لأهل البيت الطّيبين ، فإذا رأوا واحداً منا يذكرها يقولون هذا رافضي !

فأنشأ الشافعي :

إذا في مَجلِس ذَكرُوا عَليّاً ***و سِبْطيهِ و فاطمةَ الزكيّه

فأجرى بَعضُهم ذكراً سواه ***فأيقن انّه لِسلَقْلَقيّه

إذا ذَكرُوا عليّاً أو بَنيه ***يتشاغل بالروايات العليّه

و قال تجاوزُوا يا قوم هذا ***فهذا من حديث الرافضيّه

بَرِئْتُ الى المهيمن من أُناس ***يَرَون الرفض حبّ الفاطميّه

عَلى آل الرسول صلاة رَبّي***و لعنَتهُ لتلك الجاهليّه(29)

(2) و نقل الإمام فخر الدين الرازي : أن المزني قال : قلت للشافعي انك توالي أهل البيت فلو عملت في هذا الباب أبياتاً ، فقال :

و ما زال كتمانيك حَتّى كأنّني ***يردّ جواب السائلين لأعجم

و أكتُمُ وُدّي معْ صفاء مَودّتي***لتسلم من قول الوشاة و أسلم(30)

(3) و روى البيهقي أيضاً عن المزني قال : سمعت الشافعي ينشد هذه الأبيات :

إذا نَحنُ فَضَّلنا عَليّاً فإنّنا***رَوافض بالتفضيل عند ذوي الجَهلِ !

و فَضلُ أبي بكر إذا ما ذَكَرتُهُ***رُميتُ بنَصْب عند ذكري للفضلِ !

فلا زلتُ ذا رَفْض و نَصْب كلاهُما***بحُبَّيهما حتى أُوَسَّدُ في الرّملِ !

* و قال البيهقي :انّ هذا الشعر ممّا يَجبُ على كلّ أحد متوال في عليّ حفظه ليعلم مفاخره في الإسلام و مناقب عليّ و فَضائله أكثر مِنْ أنْ تُحصَى(31).

(4) و روى البيهقي أيضاً عن الربيع بن سليمان قال : أنشَدَ الشافعيّ :

يا راكباً قف بالمُحصّبِ منْ منى***و اهتف بساكِنِ خيفها و الناهض

سَحَراً اذا فاضَ الحجيجُ إلى منى***فيضاً كملتطم الفرات الغائض

إنّي أُحبّ بني النبيّ المصطفى***و أُعِدُّهُ مِنْ واجِباتِ فرائضي

اِنْ كانَ رَفضاً حبّ آل محمّد***فليشهد الثَقلان إنّي رافضي(32)

(5) و قال الحافظ جمال الدين الزرندي المدني في كتابه « معراج الوصول في معرفة آل الرسول » : نقل أبو القاسم الفضل بن محمّد المستملي أنّ القاضي أبا بكر سهل بن محمّد حدّثه قال : قال أبو القاسم بن الطيب : بلغني أنّ الشافعي(رحمه الله)أنشَدَ هذه الأبيات :

و ممّا نفى نومي و شيب لمتي***تَصاريف أيّام لَهُنّ خُطُوبُ

تأوّب همّي و الفؤاد كئيب***و أرّقَ عيني والرقاد غَريبُ

تَزلزَلَتِ الدّنيا لآل محمّد***و كادَت لهُم صُمُّ الجبال تَذوبُ

فمَن يبلغ عنّي الحسين رسالةً***و انْ كرهتها أنفُسٌ و قُلُوبُ

قتيلٌ بلا جُرم كأنّ قميصُه***صبيغٌ بماءِ الأرجُوان خَضيبُ

يصلّون على المختار من آل هاشم***و يقتلُونَ ابنه انّ ذاكَ عَجيبُ

لئِن كان ذَنْبي حُبُّ آل محمّد***فذلك ذَنبٌ لَستُ عنه أتوبُ

هُمْ شفعَائي يوم حشري و مَوقفي***و حبّهم للشافعيّ بأيّ وجه ذنوبُ(33)

(6) روى العلامة القندوزي في « ينابيع المودة »(34) قال :

و قال الحافظ جمال الدين الزرندي نقلاً عن الشافعي قال :

قالوا تَرَفَّضْتَ قُلتُ كَلاّ***ما الرَّفض ديني ولا اعتقادي

لكن تَولّيتُ غَير شكٍّ***خيرَ إمام و خير هادي

إن كان الرفض حبّ آل***محمّد فإنّني أرفَضُ العُبّادِ(35)

(7) قال الحافظ جمال الدين محمد بن أبي المظفر يوسف الزرندي المدني في كتابه « معراج الوصول في معرفة آل الرسول » قال الإمام الشافعي(36):

يا أهل بيْت رسول اللّه حبّكمُوا ***فَرضٌ من اللّه في القرآن أنزَلَهُ

كفاكموا من عظيم القدر أنّكموا***مَن لم يصلّي عليكم لا صلاة له

و للّه درّ القائل :

لو لم تكن في حبّ آل محمّد***سكاتك أمّك غير طيب المولد

و روى الإمام الثعلبي في تفسيره عقيب ذكر حديث الخمسة أهل الكساء

قال منصور الفقيه :

إنْ كان حبّي خمسة زكت بهم فرائضي***و بغض من عاداهم رفضاً فإنّي رافضي(37)

(8) دلائل الصدق : ج 2 ص 240 :

و روى العلامة الشيخ محمد بن علي الحنفي المصري في كتابه « إتحاف أهل الإسلام »(38) روى حديثاً جامعاً في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) رواه العلامة المرعشي (قدس سره) في « إحقاق الحق » ( ج 18 ص 548 الخاتمة ) قال فيه :

و علم من الأحاديث السالفة وجوب محبة أهل البيت و تحريم بغضهم التحريم الغليظ ، و بلزوم محبتهم صرح البيهقي و البغوي ، بل نص عليه الشافعي فيما حكي عنه من قوله :

يا آل بيت رسول اللّه حبّكم***فَرضٌ من اللّه في القرآن أنزلَهُ

يَكفيكم من عظيم الفخر أنّكم***من لم يُصَلِّ عليكم لا صَلاة لهُ

أي كاملة أو صحيحة على قول مرجوح للشافعي(39).

* نقل في « رشفة الصادي ص 24 » عن الإمام الشافعي قوله :

و لَمّا رأيت الناس قد ذهبت بهم ***مَذاهبهم في أبحُرِ الغَيِّ و الجَهْلِ

ركبتُ على اسم اللّه في سُفن النجا***و هم أهْل بيْت المصطفى خاتم الرُسلِ

وأمسكتُ حَبلَ اللّه و هو ولائهم ***كما قد أُمرنا بالتمسُّكِ بِالحَبلِ

(8) و زاد أحمد بن عبد القادر في « ذخيرة المآل » كما جاء في حديث الثقلين من كتاب « عبقات الأنوار »(40).

إذا افترقت في الدين سبعون فرقة***و نيفاً على ما جاء في واضح النقلِ

و لم يَكُ ناج منهم غير فرقة***فقُل لي بها يا ذا الرَجاحَةِ و العَقلِ

أفي الفرقة الهلاّك آل مُحمّد***أم الفرقة اللاتي نَجَت منهم قُل لي

فإنْ قلت في الناجين فالقول واحدٌ***و إنْ قُلتَ في الهُلاّك حُدتَ عن العَدلِ

إذا كان مَولى القوم منهم فإنّني***رضيتهم لا زال في ظِلّهم ظِلّي

رَضيتُ عليّاً لي إماماً و نَسلَهُ***و أنتَ من الباقينَ في أوسَعِ االحِلِّ

(9) و روى في « خصائص الشيعة »(41) قال :

و لمحمد بن ادريس الشافعي في مدح مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) شعراً :

لَو أنّ المرتضى أبْدى مَحلّه***لصارَ الناس طُرّاً سُجّداً له

كَفى في فَضل مولانا عَليّ***وُقوعُ الشَكّ فيهِ أنّه اللّه

و ماتَ الشافعيّ و ليسَ يَدري***عَليّ ربّهُ أم ربّه اللّه

و أيضاً يقول الشافعي :

أنا عَبدٌ لِفَتىً أُنزل فيه هَل أتَى***إلى مَتى أكتمُهُ ، أكتمُهُ إلى مَتى؟(42)

(10) رواه في « فرائد السمطين »(43) العلاّمة الحمويني قال : و للّه درّ القائل في مدحه(عليه السلام)و قد بلغ فيه غاية الكمال و التمام :

عَليٌّ حُبُّه جُنّه***قَسيمُ النار و الجَنّهْ

وَصِيُّ المُصطَفى حَقّاً***إمام الإنس و الجِنّهْ

بعد إيراده لحديث علي (عليه السلام) : أنا قسيم النار اذا كان يوم القيامة قلت : هذا لك و هذا لي(44).

(11) روى الحافظ البرسي في « مشارق أنوار اليقين »(45) قال :

و أكبر كلمات اللّه عليّ ، و إليه الإشارة بقوله صلوات اللّه عليه : « أنا كلمة اللّه الكبرى » فله الفضل الذي لا يعدّ ، و المناقب التي ليس لها حدّ ، و لقد أنصف الشافعي محمد بن ادريس إذ قيل له : ما تقول في علي ؟ فقال : و ماذا أقول في رجل أخفى أولياؤه فضائله خوفاً ، و أخفى أعداؤه فضائله حسداً ، و شاع له بين ذين ما ملأ الخافقين .

روى فضله الحسّاد من عظم شأنه***و أكبر فضل راح يرويه حاسدُ

محبُّوه أخفَوا فضله خيفة العدى***و أخفاه بعضاً حاسدٌ و معاندُ

و شاعت له من بين ذين مناقب***تجلّ بأن تحصى و إن عدّ قاصدُ

إمامٌ له في جبهة المجد أنجم***علت فعلت أن يدن هاتيك راصدُ

لها فوق مرفوع السّماك منابر***و في عنق الجوزاء منها قلائدُ

مناقب إنْ جلت جلت كلّ كربة***و طابت فطابت من شذاها المشاهدُ

فتىً تاه فيه الخلق طراً فعابدٌ***له و مقرٌّ بالولاء و جاحدُ

امام مبين كلّ فضل له حوى***بمدحته التنزيل و الذكر شَاهدُ

(12) الصواعق المحرقة لابن حجر(46) و الشبلنجي في نور الأبصار(47) و للشافعي:

آل النبيّ ذريعتي***و هُم إليه وسيلتي

أرجو بهم أُعطى غداً***بيدي اليمين صحيفتي(48)

(13) روى الخوارزمي في « مقتل الحسين (عليه السلام) »(49) قصيدة للشافعي محمد بن ادريس يرثي بها الحسين (عليه السلام) ، و آخرها :

يصلي على المهديّ من آل هاشم***و تغزى بنوه انّ ذا لعجيبُ

لئن كان ذنبي حبّ آل محمّد***فذلك ذنبٌ لست عنه أتوبُ

هُم شُفعائي يوم حشري و موقفي***اذا كثرتني يوم ذاك ذنوبُ

(14) روى الخطيب الخوارزمي باسناده عن بدر بن ابراهيم الدينوري للشافعي محمد بن ادريس(50):

تَأوّبَ همّي و الفؤاد كئيبُ***و أرَّقَ نومي فالرقاد غَريبُ

و ممّا نفى نومي و شيب لمتي***تصاريفُ أيّام لَهُنَّ خُطوبُ

فمَن مُبْلغٌ عنّي الحسين رسالة***و إن كرهتها أنفُسٌ و قُلُوبُ

قتيلاً بلا جُرْم كأنَّ قميصه***صَبيغٌ بماءِ الأُرجُوانِ خَضيبُ

فلِلسَيْفِ إعوالٌ و للرمح رنَّة***وَ للخيل من بعد الصهيل نَحيبُ

تَزلزَلَتِ الدنيا لآل محمّد***و كادَت لهم صُمّ الجبال تَذوبُ

و غارت نجومٌ و اقشَعرّت كواكبٌ***و هتك أستار و شَقّ جُيوبُ

يُصَلّي على المهديّ من آل هاشم***و تغزى بنوه إنّ ذا لعَجيبُ

لئن كان ذنبي حُبّ آل محمّد***فذلك ذَنبٌ لَستُ عنه أتوبُ

هُم شُفَعائي يوم حشري و مَوقفي***إذا كثرتني يومَ ذاك ذُنوبُ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الهوامش ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 (1) نظم درر السمطين : ص233 ، ط مطبعة القضاء . عن احقاق الحق : ج9 ص392 ح13 .

ـ ورواه في بشارة المصطفى : ( ص168 و ص52 ) . و رواه العلامة ابن المغازلي الشافعي في «المناقب» : بعين ماتقدم . و الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر في «مجمع الزوائد» : (ج1 ص88 ط.مكتبة القدسي بمصر) . و الشيخ محمد الصبّان في «إسعاف الراغبين» : (المطبوع بهامش نور الأبصار ص123). و الشيخ سليمان القندوزي في «ينابيع المودة» : (ص271 ط.اسلامبول) . والعلامة الشبلنجي في «نور الأبصار» : (ص105 ط.مصر). و الشيخ يوسف النبهاني في «الشرف المؤبد» : (ص85 ط.مصر) . و السيد أبو بكر العلوي الحضرمي في «رشفة الصادي» : (ص46 ط.القاهرة) . و العلامة الأمرتسري في «أرجح المطالب» : (ص446 ط.لاهور) . و الشيخ أبو الحسن الكازروني في «شرف النبي» : (على ما في مناقب الكاشي ص285) . و الشيخ محمد علي الأنسي في «الدرر و اللآلي» : (ص204 ط.الاتحاد بيروت) ق18/502 . و العلامة الآلوسي في «غالية المواعظ و مصباح المتّعظ و الواعظ» : (ج2 ص108 ط .المحمدية بمصر) . وباكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» : (ص198) و (ص61) .و المولوي وليّ الله اللّكهنوتي في «مرآة المؤمنين» : (ص4) . والشيخ أبو لف المصري في «آل بيت النبي» : (ص43 ط.دار التعاون بمصر) . والعلامة محمد سليمان المغربي المالكي في «جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد»: (ص18 ط.المدنية) . و رواه الفتال النيسابوري في «روضة الواعظين» : (ص271) مُرسلاً . و رواه ابن حجر في «الصواعق» : (ص172 ط.2) ، قال : أخرج البيهقي و أبو الشيخ والديلمي أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم)قال : الحديث .

(2) فردوس الأخبار : ص12 (مخطوط) .

ـ و رواه ابن حجر الهيثمي في «الصواعق» : (ص185 ط.مصر) ، عن العباس (رض) . وط : ص230 ـ 231 . ورواه علي المتقي الهندي في « منتخب كنز العمال » ( المطبوع بهامش المسند ج5 ص93 ط الميمنية بمصر ) روى الحديث من طريق ابن ماجة و الروياني و ابن عساكر عن محمّد بن كعب القرظي عن العبّاس . و القندوزي في «ينابيع المودّة » ( ص231 ط اسلامبول ) نقلاً عن الفردوس . و البدخشي في « مفتاح النجا » ( ص10 على ما في الإحقاق 9 : 450 الحديث 52 ) روى الحديث نقلاً من طريق الحافظ أبي عبداللّه محمّد بن يزيد بن ماجة الربيعي القزويني و أبي بكر محمّد بن هارون الروياني و الطبراني في الكبير و ابن عساكر عن محمّد بن كعب القرظي عن العبّاس (رض) . و الحضرمي في « وسيلة المآل » ( ص198 ). و القلندر في «الروض الأزهر » ( ص357 ط حيدر آباد ) . وفي « آل بيت النبي » لأبي لف المصري ( ص94 دار التعاون بمصر ) . والنبهاني في « الفتح لكبير » ( ج3 ص85 ط مصر ) . واللكهنوتي في «مرآة المؤمنين» (ص5 ) . والشيخ محمّد الصبّان المصري في « إسعاف الراغبين » ( المطبوع بهامش نور الأبصار ص123 ط مصر ) . والسيد أبو بكر الحضرمي في « رشفة الصادي » ( ص46 ط القاهرة بمصر ) . والنبهاني في «الشرف المؤيّد » ( ص74 ط مصر ) . والسمهودي في « الإشراف على فضل الأشراف » ( ص75 ) . والمولى عليّ بن حسام الدين الهندي في « كنز العمال » ( ص83 ج13 ط حيدر آباد دكن ) . و المولوي الشيخ محمّد مبين الهندي الفرنكي المحلي في « وسيلة النجاة » ( ص46 ط گلشن فيض لكنهو ).

(3) نظم درر السمطين : 233 ط مطبعة القضاء. ورواه القندوزي في «ينابيع المودة: 272» وابن حجر في الصواعق (ص228 ط.عبداللطيف بمصر) وباكثير الحضرمي في «وسيلة المآل» ص63.

(4) نور الأبصار : ص105 ط مصر .

ـ ورواه العلاّمة الشيخ محمّد بن الصبّان المالكي في « إسعاف الراغبين » ( المطبوع بهامش نور الأبصار ص123 ) . و العلاّمة ابن حجر الهيثمي في « الصواعق المحرقة » ( ص228 ط عبد اللطيف بمصر ) .

(5) احياء الميت : ص9 ح4 .

ـ و نقله السيوطي أيضاً في كتابه الدّر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى : ( قُلْ لاَ أسْأَلُكُمْ عَلَيهِ أجْراً )قال : « دخل العباس على رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : إنّا لنَخرُج فنَرى قريشاً تُحدِّث فإذا رأونا سكتُوا ، فغضب رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) و درَّ عرق بين عينيه ثم قال : و اللّه لا يدخل قلبَ امرىء مسلم ايمان حتّى يحبّكم للّه و لقرابتي».

ـ و نقله الطبري في كتابه « ذخائر العقبى » ( ص9 ) عن ابن عباس نقل الحديث مثل ما رواه السيوطي الى أن قال : فقال : إنّا لنَخرُج فنَرى قريشاً تُحدِّث فإذا رأونا سكتُوا ، فغضب رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) و درَّ عرق بين عينيه ثم قال : و اللّه لا يدخل قلبَ امرىء مسلم ايمان حتّى يحبّكم للّه و لقرابتي » .

(6) المناقب المرتضوية : ص99 ط بمبي .

(7) ج1 ص239 .

(8) وذيل الكلام رواه الطبراني أيضاً في ترجمة محمّد بن عون السيرافي من «المعجم الصغير» (ج2 ص96).

(9) نسخة مكتبة الظاهرية بدمشق .

(10) و روى الحافظ ابن حجر الهيثمي في « الصواعق المحرقة » (ص230 ط2 ) قال : أخرجه البيهقي .

ـ و روى العلاّمة الشبلنجي في « نور الأبصار » (ص105 ط مصر) قال :

وروى ابن الشيخ عن علي كرّم اللّه وجهه قال :

خرج رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) مُغضباً حتّى استوى على المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال : ما بال رجال يؤذونني في أهل بيتي ، و الذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني ، و لا يحبني حتّى يحبّ ذريتي .

ـ و رواه العلاّمة الأمَرتسري في « أرجح المطالب » (ص342 ط لاهور) .

ـ و الشيخ محمد الصبان المالكي في « إسعاف الراغبين » (ص123 المطبوع بهامش نور الأبصار) .

ـ و رواه العلاّمة الشيخ أحمد با كثير الحضرمي في « وسيلة المآل » (ص61 على ما في الإحقاق 18 : 485 ح62): روى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري ، عن أبيه رضي اللّه عنه ، قال : قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله): لا يؤمن عبدٌ حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه ، و تكون عترتي أحبّ إليه من عترته ، و يكون أهلي أحبّ إليه من أهله ، و تكون ذاتي أحبّ إليه من ذاته . أخرجه البيهقي في « شعب الإيمان » و أبو الشيخ في « العظمة و الثواب » و الديلمي في « مسنده » .

ـ و العلاّمة محمّد بن محمّد بن سليمان المغربي المالكي في « جمع الفوائد من جامع الأصول و مجمع الزوائد» (ص18 ط المدينة المنورة ) .

ـ و السيد عبد اللّه الحسيني الحنفي في « الدرّة اليتيمة » (على ما نقله الاحقاق 18 : ص486 ) . عن البيهقي في « شعب الإيمان » و أبو الشيخ في « الثواب » و الديلمي في « مسنده » .

ـ والعلامة محمد المغربي المالكي في «جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الفوائد» (ص18 ط المدينة المنورة) .

(11) الصواعق المحرقة : ص231 ط2 .

(12) الصواعق المحرقة : ص145 ط2 .

(13) نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق على ما نقله في احقاق الحق : ج18 ص544 .

(14) الصواعق المحرقة : ص172 ط2 .

(15) المصدر السابق : ص187 الحديث 17 ، عن ابن ماجة .

(16) الصواعق المحرقة ص172 ط2 .

(17) ص155 - 156 ط2 .

(18) ذكره السيوطي في «احياء الميت» (ص4 ح46) . و ذكره السيوطي أيضاً في الجامع الصغير ( ج1 ص42 ) عن طريق أبي نصر و ابن النجار عن علي . و وفي إحقاق الحق ج18 : 74 / 497 و ج9 : ص445 عن مصادر عديدة للعامة . و ذكره النبهاني في الفتح الكبير ( ج1 ص59 ) ط مصر . و العلاّمة القندوزي في « ينابيع المودة » ( ص271 ط اسلامبول ) . و الشيخ عبد النبي القدّوسي في « سنن الهدى » ( ص19 ) . و العلاّمة با كثير الحضرمي في « وسيلة المآل » ( ص61 - نسخة المكتبة الظاهرية بالشام » . و المولوي الشيخ ولي اللّه اللكنهوتي في « مرآة المؤمنين » ( ص4 ) . و العلاّمة محمّد السوسي في « الدرة الخريدة » ( ج1 ص211 ط بيروت ) . و العلاّمة السيّد خير الدين أبو البركات نعمان الآلوسي البغدادي في « غالية المواعظ و مصباح المتّعظ و الواعظ » ( ج2 ص95 دار الطباعة المحمّدية بالقاهرة ) . و المولوي محمّد مبين الهندي الفرنكي محلي في «وسيلة النجاة » ( ص47 ط گلشن فيض لكهنو ) . و العلاّمة السيد عبد اللّه ميرغني في « الدرّة اليتيمة » ( على ما في الإحقاق ج18 ص497 ) .

و رواه الحمويني في « فرائد السمطين » ( ج2 ص304 ح559 ط بيروت ) و لفظه : أدِّبوا أولادكم على ثلاث خصال : على حبِّ نبيّكم ، و أهل بيته ، و على قراءة القرآن ، حملة القرآن في ظلِّ اللّه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه مع أنبيائه و أصفيائه .

- و رواه المتّقي الهندي في « كنز العمّال » ( ج8 ص278 ط1 ) و قال أخرجه أبو نصر عبد الكريم الشيرازي فيفوائده و الديلمي في الفردوس و ابن النّجار عن علي (عليه السلام) .

- و رواه في « فضائل الخمسة » ( ج2 ص78 ) و عن فيض القدير : ( ج1 ص225 ) و عن ابن حجر في الصواعق .

- و رواه ابن حجر في « الصواعق المحرقة » ( ص172 - المقصد الثاني - ط2 سنة 1285 ) قال : أخرجه الديلمي . و فيه : و على قراءة القرآن و الحديث .

(19) المطبوع بهامش المسند : ص34 الميمنية بمصر .

(20) ورواه الطوسي في « الأمالي » ( ج1 ص132 ) عن الباقر (عليه السلام) و تفاوت يسير في لفظه . وفي المشارق : ص67 . و رواه العلاّمة البدخشي في « مفتاح النجا في مناقب آل العبا » ( ص60 - على ما في الاحقاق ) . احقاق الحق : ج9 : ص421 . وفي بشارة المصطفى ( ص71 ) باسناده عن الباقر (عليه السلام) .

(21) مناقب أمير المؤمنين (عليه السلام) لابن المغازلي ، و رواه المتقي الهندي في « كنز العمال » ( ج12 ص218 ط حيدر آباد ) .

(22) البحار : ج39 ص305 ح119 .

ـ و رواه الصدوق في « فضائل الشيعة » ( ص6 ح4 ) عن الباقر عن آبائه (عليهم السلام) . و في « الأمالي » ( ح28 ص467) . ورواه الطبري في « بشارة المصطفى» ( ج1 ص125 ) . ورواه المستنبط في « القطرة » ( ج1 ص81 ح27 ) .

(23) احياء الميت : ص41 ح47 .

- و رواه ابن حجر الهيثمي في الصواعق : ( ص185 و في ط / ص187 ح14) قال : أخرج ابن عدي و الديلمي و العلاّمة المناوي في « كنوز الحقايق » ( ص5 ط بولاق ) رواه من طريق الديلمي في « فردوس الأخبار » و لفظه: أثبتكم على الصراط أشدّكم حبّاً لعلي . احقاق الحق : ج18 ص459 . و ج7 ب 186 ص142 . و العلاّمة محمد السوسي في « الدّرة الخريدة » ( ج1 ص211 ط بيروت ) . و العلاّمة المولوي محمد مبين السهالوي في « وسيلة النجاة » ( ص47 ط لكهنو ) . رواه الصدوق في « فضائل الشيعة » ( ح3 ص6 ) عن الصادق عن أبيه(عليهما السلام) قال : قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) :

أثبتكم قدماً على الصراط أشدّكم حُبّاً لأهل بيتي - و بدون لفظ : و أصحابي .

- و رواه في « تسلية الفؤاد » ( ص203 ) بعين ما تقدّم عن فضائل الشيعة .

(24) القطرة : ج1 ص139 ح141 .

(25) بشارة المصطفى : ص202 .

(26) انظر : الغدير : ج2 ص220 .الأغاني : ج7 ص241 وص251 .

(27) كفاية الطالب : ب27 ص134 .

(28) مناقب علي بن ابي طالب : ص122 ح 160 ط اسلامية .

ـ أخرجه الحافظ محمد بن يوسف الكنجي في «كفاية الطالب» (ب27 ص133 ط دار تراث اهل البيت) وقال : هذا حديث حسن عال ، أخرجه أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي في صحيحه ، ورفع الينا عالياً من غير هذا الطريق ، لكن اختصرنا على هذا لشهرته عند أهل النقل . ورواه الحافظ الترمذي في صحيحه (ج2 ص301) وفي جامعه (ج13 ص178 ط الصاوي ب 20 من المناقب ) . وأخرجه بهذا السند واللفظ الحافظ البخاري في «تاريخه» ترجمة أبي الجراح المهري باسناده عن ام عطية (ص20 ط حيدر آباد) . وابن الاثير الجزري في «اُسد الغابة» (ج4 ص26 ط مصر سنة 1285 هـ) . والبغوي في «مصابيح السنة» (ص202) الحافظ أبو محمد الحسين بن محمد بن مسعود الشافعي ط الخيرية بمصر ، والخطيب التبريزي في «مشكاة المصابيح» (ص564) عن الترمذي . ط دهلي . والحافظ محب الدين الطبري في «الرياض النضرة» (ج2 ص216 ط محمد أمين الخانجي بمصر) . ذخائر العقبى (ص64 ط مكتبة القدسي بمصر) . والحافظ ابن كثير الدمشقي في «البداية والنهاية» (ج7 ص356) . و أخطب خوارزم في «المناقب» (ص41 ط تبريز) . و سبط ابن الجوزي في«التذكرة» (ص41 ط الغري ، وفي ط نينوى طهران ص36) . والشيخ جمال الدين الموصلي الشهير بابنحسنويه في «درّ بحر المناقب» (ص46 ـ إحقاق ج7 ص82) . والحافظ جمال الدين الزرندي في «نظم دررالسمطين» (ص100 ط مطبعة القضاء) . والحافظ ابن كثير القرشي في «البداية والنهاية» (ج7 ص356 طمصر) . ومحمد خواجه پارساي البخاري في «فصل الخطاب» (على ما في ينابيع المودة ص371) . والميرحسين المبيدي اليزدي في «شرح ديوان أمير المؤمنين» (ص190) . والمولى علي الهروي في «الاربعينحديثاً» (ص52) . والقندوزي في «ينابيع المودة» (ص90 و ص215 ط اسلامبول) عن صحيح الترمذي .والشيخ عبد القادر الورديقي الخيراني في «سعد الشموس والاقمار» (ص210 ط التقدم العلمية بالقاهرة سنة1330 هـ) . والعلامة الامرتسري في «أرجح المطالب» (ص505 ط لاهور) . ورواه محمد بن أبي القاسمالطبري في «بشارة المصطفى» (ح1 ص270) .

(29) رواه الحمويني في « فرائد السمطين » ( ج 1 ص135 ح 98 ) . الغدير : ( ج4 ص 324 ) . وفي ينابيع المودة : ب62 ص322 ، 355 ، 356 ، 357 .

(30) رواه ابن حجر في « الصواعق المحرقة » ( ط 2 ص 133 ) .

(31) رواه ابن حجر في « الصواعق المحرقة » ( ص 133 ط 2 ) .

(32) رواه الخوارزمي في « مقتل الحسين » ( ج 2 ف13 ص 129 ) . و رواه الحمويني في « فرائد السمطين » ( ج 1 ص 423 ط بيروتي ) و رواه أيضاً بالاسناد عن محمد بن محمد الأشعث ، حدثنا الربيع - هو ابن سليمان - قال : أنشدنا الشافعي (رضي الله عنه)الأبيات الثلاثة . و رواه الحافظ أبو نعيم في « حلية الأولياء » ( ج 9 ص 153 ) . و رواه ابن حجر في « الصواعق المحرقة » ( ص 79 و في ط 2 سنة 1385 ص 133 ) و قال البيهقي : إنما قال الشافعي ذلك حين نَسَبه الخوارج الى الرفض حَسَداً و بغياً . و ذكره الفخر الرازي في تفسيره الكبير في تفسير آية المودّة من سورة الشورى . و ذكره الشبلنجي في « نور الأبصار » ( ص 104 ) .

(33) رواه الخوارزمي في «مقتل الحسين (عليه السلام)» ج2 ص126 .

(34) ينابيع المودة : ص 355 ط اسلامبول .

(35) و قال العلامة الحمويني في « فرائد السمطين » ( ج 1 ص 422 ) :

و الامام المعظم الشافعي المطلبي (رحمه الله) صرح بأنه من شيعة أهل البيت ! حتى قيل فيه بكيت و كيت ! فقال مجيباً عن ذلك : قالوا ترفضت قلت كلا ... إلى أن قال فيه :

ان كان حب الولي رفضاً***فانني أرفض العبّاد

- و رواه الحافظ ابن حجر في « الصواعق المحرقة » ( ص 133 ط 2 سنة 1385 ) .

(36) ينابيع المودة ص 330 ، 357 .

(37) نور الابصار للشبلنجي : ص104 ولفظه : يا آل بيت رسول الله حبكم .. وفي الشطر الثاني : يكفيكم من عظيم الفخر انكم . وفي الصواعق المحرقة : ص104 ذكر البيت الاول فقط .

(38) نسخة مصورة من المخطوطة الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق

(39) انظر : نور الأبصار للشبلنجي : ص104 . الصواعق المحرقة .

(40) عبقات الانوار : ص51 ، 911 .

(41) خصائص الشيعة : ص 37 ، 79 .

(42) رواهما في « ريحانة الأدب » ( ج 3 ص 163 ) .

(43) فرائد السمطين : ج 1 ص 326 .

(44) و رواه العلاّمة الشيخ حسام الدين المردي الحنفي في « آل محمد » ( ص 32 ، احقاق 20 : 252 ، 393 ) . بعد حديث طويل أسنده عن أبي سعيد الخدري ثم استشهد بالشعر و نسبه للإمام الشافعي .

(45) مشارق أنوار اليقين : ص 111 .

(46) الصواعق المحرقة : ص 108 .

(47) نور الأبصار : ص 105 .

(48) فضائل الخمسة ج 2 ص 89 .

(49) مقتل الحسين : ص 126 .

(50) مقتل الحسين 2 : 126 .